Первый Президент Израиля Хаим Азриэль Вейцман родом из Пинщины
Хаим Азриэль Вейцман родился в селении Мотоль (Мотыли) около Пинска в Российской империи, ныне Республика Беларусь. Отец, Евзор Хаимович Вейцман (1856—1911), служил чиновником конторы по сплаву леса; мать — Рахиль Михайловна Вейцман (1857—1935); сёстры — Мария Евзоровна Вейцман (1893—?, врач), Анна Евзоровна (1895—1963, врач, химик-органик), Мария (Мерьям) Евзоровна Любжинская (1867—1947), Фрума Евзоровна (зубной врач), Гита Евзоровна Дунье (1888—?, музыкальный педагог), Мина Евзоровна (1907—1927); братья — Самуил Евзорович Вейцман (1881—1939, инженер, расстрелян), Хиель Евзорович Вейцман (1892—1957, агротехник). В доме Вейцмана царила атмосфера еврейской традиции, в которую, однако, проникли веяния просвещения и идеи еврейского национального возрождения. Получив традиционное еврейское воспитание в хедере, Вейцман поступил в реальное училище в Пинске.
По окончании училища в 1892 году Вейцман продолжил своё образование уже в Германии, в Дармштадтском Политехническом институте, а затем в Королевском техническом колледже в Берлине. Он завершает своё образование в 1899 году, получив докторское звание во Фрибурском университете в Швейцарии. В 1901 году он получает должность преподавателя биохимии в Университете Женевы. В 1904 году он получает приглашение от Манчестерского университета и переезжает в Англию.
Во время своей учёбы в Берлине Вейцман присоединился к сионистскому кружку, вдохновляемому идеями Теодора Герцля. В 1899 году он уже участвует в работе Второго Сионистского конгресса в Базеле. Вскоре, ввиду наметившихся идеологических расхождений с Герцлем, Вейцман и его единомышленники создают Демократическую фракцию внутри сионистского движения. Программа фракции предполагала уделение большего внимания культурной работе, демократизацию сионистского движения, исследованию путей заселения Земли Израиля с акцентом на кооперативные методы ведения хозяйства; основатели группы не были согласны с Герцлем, придававшим значение только дипломатии и политическому лоббированию. Уже в это время Вейцман выступает с идеей создания еврейского университета в качестве духовного центра сионизма. По инициативе Демократической фракции в программу Всемирной сионистской организации после Пятого Сионистского конгресса был включён пункт о национальном воспитании.
В 1903 году Вейцман примкнул к противникам «плана Уганды», предполагавшего создание временного еврейского национального центра вдали от Эрец-Исраэль.
В этом человеке органично уживались два начала – выдающегося ученого-практика и еврейского политика.
В политической истории ХХ века личность Хаима Вейцмана уникальна. Он был единственным выдающимся ученым-практиком в области химии, который смог стать незаменимым для Англии и США во время Первой и Второй мировых войн.
В 1948 году Хаим Вейцман оказался единственной политической фигурой, сумевшей преодолеть разногласия в многоголосовом еврейском хоре того времени. Он стал первым президентом Израиля.
Михаэль Череминский согласился на неравный брак дочери, поскольку будущий зять был кандидатом в раввины, что по тем временам считалось приличным. В доме ее отца снимал комнату польский фельдшер, благодаря его жене француженке Рахиль не только выучила французский язык, но и приобрела манеры поведения, непривычные для провинциального Мотоля.
В семье Вейцманов за 22 года родилось 15 детей, из которых выжило 12. Хаим Вейцман был четвертым ребенком в семье, назвали его в честь деда.
В пять лет Хаима Вейцмана отдали учиться в хедер, откуда он сбежал на второй день. Дед пригласил из Пинска домашнего учителя Блох-Блюменфельда, который поселился в доме Вейцманов и обучал детей еврейской грамоте. Его сменил талмудист Соколовский. По решению деда Хаима и его старшего брата Файвла отправили на учебу в Пинск.
Помимо учебы в реальном училище Хаим Вейцман преподавал иврит и идиш детям в богатых еврейских семьях. Промышленник Идель Лурье пригласил Вейцмана в качестве домашнего учителя для своего сына и поселил его в своем доме. В это время началась его дружба с одним из основоположников сионизма в России Григорием Лурье, родным братом Иделя, который был хозяином шпилечной фабрики, где была приличная по тем временам химическая лаборатория – основным интересом Вайцмана в реальном училище была химия.
У юного Вейцмана было два наставника в жизни. Григорий Лурье стал человеком, который сформировал его общественную позицию. Пониманием химии и любовью к ней Вейцман обязан преподавателю химии в реальном училище Дмитрию Корниенко, который окончил отделение физико-математического факультета Новороссийского университета в Одессе. В пинском реальном училище он начал преподавание в начале 80-х годов ХIХ века.
Производственную практику во время учебы в училище Хаим Вейцман проходил на винокуренном заводе Скирмунта, пивоваренном Ильницкого, стеариновом Рабиновича, паровой маслобойне и шпилечной Лурье. После окончания реального училища он был специалистом-практиком в области органической химии.
Пинск в конце ХIХ века был одним из центров "Ховей-Цион", в котором создавались первые сионистские организации. Они занимались собиранием денег и просвещением. Большое влияние на Вейцмана имел Иехуда-Лейб Бергер, один из первых сионистов России, организовавший в Пинске первый хедер с изучением иврита.
В 1892 году Вейцман поступил в Дармштдатский Политехнический институт. Через два года ему пришлось вернуться в Пинск, чтобы помочь семье, испытывавшей материальные трудности.
После возвращения в Германию в 1896 году он продолжил обучение в Королевском техническом колледже. В то время для еврейской молодежи из Беларуси получение образования в области точных и естественных наук был безальтернативным – практически все учились в Европе, в основном в Германии или Швейцарии: еврейские квоты в российских университетах были минимальными.
Обучающаяся в Европе еврейская молодежь предельно политизировалась, все мечтали о создании своего национального государства. На родину практически никто не возвращался, за исключением врачей, которые должны были подтверждать европейские дипломы в российских университетах.
В Германии Вейцман стал членом кружка сионистов, проникся идеями создания еврейского народа на его исторической родине. В 1899 году он принял участие во Втором Сионистском конгрессе в Базеле. В 1907 году Вейцман впервые посетил Палестину, которая на тот момент уже 400 лет находилась в составе Османской империи. В такой ситуации все сионистские конгрессы с призывами организовать еврейское государство на его исторических землях практически воспринимались не более чем набор пожеланий.
Принятие британского гражданства в 1910 году для Вейцмана было рациональным поступком с точки зрения как профессии, так и продолжения политической деятельности. Практикующему химику нужны лаборатории и современное производство, а это дорогое удовольствие, которое в то время могла позволить себе только Англия. Британцы, империя которых распространялась на четверть всей мировой суши, определяли всю мировую политику.
Во время Первой мировой войны Вейцман оказался очень полезным англичанам как химик. Они столкнулись с нехваткой бездымного пороха, для производства которого нужен был ацетон, поставляемый из США. Немецкие подводные лодки успешно топили торговые суда из Америки. Редактор газеты "Манчестер Гардиен" Скотт, узнав об этой проблеме, сказал министру военного снаряжения Ллойд -Джорджу, что в Манчестерском университете есть мощный химик-практик, который способен решить эту проблему. Рекомендация Скотта сделала свое дело – Ллойд-Джордж решил познакомиться с Вейцманом.
Вейцман по заказу английского правительства нашел новый способ получения ацетона. Он обнаружил ранее неизвестную бактерию, которая превращала сахар, крахмал и другие углеводы в бутиловый спирт. Опыт работы на винокуренном заводе Скирмунта в Пинске пригодился ему, самогонщиком он оказался профессиональным. Новую бактерию назвали "организм Вейцмана", а в Англии для производства ацетона собирали богатые крахмалом конские каштаны.
Во время Второй мировой войны история повторилась. Услуги Вейцмана оказались неоценимыми при налаживании производства искусственного каучука. Англичане и американцы столкнулись с нехваткой резины: азиатские плантации были захвачены Японией. Вейцман много лет работал над созданием дешевого и качественного синтетического каучука, финальная часть его работ пришлась на начало 40-х годов.
Помощь Вейцмана англичанам в решении острейшей военной проблемы во время войны дала ему возможность стать рукопожатным в среде высшей политической элиты Англии. Помимо Ллойд-Джорджа он дружил с лордом Бальфуром и Уинстоном Черчиллем. Вейцман возглавлял Всемирную сионистскую организацию дважды – с 1920 по 1931 год и с 1935-го по 1946-й.
В то время вопрос о создании еврейского государства у многих вызывал сомнение. До Первой мировой войны его предлагали создать на территории современной Кении, но назвать Угандой.
Это была идея министра колоний Джозефа Чемберлена – отца будущего премьер-министра Англии. В межвоенный период был план создания еврейского государства на Мадагаскаре. Во время войны Сталин обещал советским евреям, что еврейское национальное государство будет организовано в Крыму. Впервые об этом открыто написал Александр Солженицын в своей книге "Двести лет вместе", посвященной российским евреям.
После окончания Второй мировой войны созданию государства Израиль активно противостояла Англия, несмотря на то, что в 1917 году в Декларации Бальфура, обращенной к главе британской еврейской общины Уолтеру Ротшильду, английский лорд клятвенно обещал поддержку британской короны новому еврейскому государству. Англичан устраивал мандат на управление Палестиной, который они получили после распада Османской империи.
Вершиной этого противостояния стал взрыв, организованный еврейской подпольной организацией "Иргун" в гостинице "Царь Давид", в котором погиб 91человек.
В первый год своего существования Израиль находился на грани гражданской войны, когда отряды будущего первого премьер-министра Израиля Бен-Гуриона были в шаге от столкновения с отрядами в то время еще молодого будущего 6-го израильского премьера и лауреата Нобелевской премии мира Менахема Бегина.
Усилиями Хаима Вейцмана при активной поддержке СССР и США 14 мая 1948 года за день до истечения английского мандата было создано государство Израиль. В тот же день оно было признано США, а через 4 дня, 18 мая, – СССР. Через три дня после образования Израиля Хаим Вейцман был избран председателем Временного государственного совета. В феврале 1949 года Кнессет утвердил его первым президентом страны.
Хаим Вейцман был нравственной личностью, ученым и нравственным политиком. Говоря о себе, как о человеке, Вейцман честно признавался, что "чудеса иногда случаются, но над этим приходится очень много работать". Бесконечность науки он определил так: "Эйнштейн объяснял мне свою теорию каждый день, и вскоре я уже был совершенно уверен, что он ее понял". В политике он всегда оставался евреем: "Быть может, мы – сыновья торговцев, но мы же – внуки пророков".
Перечень социально-важных качеств (СВК), которыми обладал Хаим Вейцман:
СВК-1: научное мышление – способность и готовность осуществлять поиск, критический анализ и синтез научно-методической информации, применять научные рекомендации для решения поставленных задач;
СВК-2: нравственное мышление - способность и готовности применять нравственные идеалы для решения поставленных задач; нравственность – это общее выражение свойств человека, которые выполняют функцию этического регулирования отношений между членами общества; это особый настрой мышления и поведения, позволяющий не причинять вред себе, окружающим, среде обитания; формируется с помощью других граждан и организаций, постоянно корректирующих поведение и самооценку человека;
СВК-3: нравственно-правовое поведение – способность и готовности вести себя по отношению к другим нравственно, не нарушать законы;
СВК-4: коллективное поведение - способность и готовность осуществлять социальное взаимодействие при решении жизненных и профессиональных (учебных) задач, взаимопомощь, брать на себя ответственность и исполнять взятые на себя обязательства; умение вовлекать других в своё созидательное дело, поставить себя в коллективе и завоевать авторитет; развитие коллективных начал как способность и готовность российского человека осуществлять формирование своей семьи, профессионального коллектива на базе традиционных российских духовно-нравственных ценностей, разделяемых и поддерживаемых членами семьи, профессионального коллектива, органами государственной власти;
СВК-5: патриотизм – чувство гордости за принадлежность к своему народу и готовность защищать свой народ с оружием в руках, мужественно выносить тяготы и невзгоды защиты народа; патриотизм возникает как следствие нравственного поведения, установления и поддержания справедливости в обществе и государстве, обеспечивает готовность граждан к защите своего Отечества;
СВК-6: воспитанность гражданина – качество, которое характеризует сформированную привычку поступать по совести, нравственно во всех жизненных ситуациях;
СВК-7: образованность гражданина – качество, которое характеризует сформированную привычку созидательной деятельности и социальной активности, направленной на преобразование окружающей действительности; образованный человек становится субъектом деятельности, он перестает быть объектом обмана и манипуляций деструктивной идеологии, критично воспринимает действительность и активно придает ей нравственное координирующее начало, владеет дискурсивно-оценочным методом, разделяет идею нравственного пути человечества и руководствуется ей в повседневной жизнедеятельности;
СВК-8: вера – внутренний эмоционально-чувственный процесс познания действительности, опирающийся на эмоциональный опыт коллективного поведения и совместного труда людей; один из древнейших способов познания и преобразования действительности, позволяет людям, которые верят друг другу, объединятся, кооперироваться и осуществлять совместную деятельность, созидательно трудиться, создавать крепкую семью и брак (союз женщины и мужчины);
СВК-9: благополучие человека – чувство, отражающее ситуацию соматического и психического здоровья, общественного значения труда (учебы и воспитанности) человека в глазах общества, государства, ближайшего окружения;
СВК-10: великодушие – чувство человека, проявляющееся в его бескорыстии, победе над собственной жадностью, глупостью, подлостью, завистью, лицемерием и иными отрицательными качествами человека, а также преодоление умственной скромности;
СВК-11: взаимопомощь – привычка человека помогать и поддерживать других людей, казавшихся в опасности, сложной жизненной ситуации; это врождённое чувство человеческого единства, с помощью которого балансируется чувство внутривидовой агрессии;
СВК-12: взаимоуважение – привычка человека выражать положительное отношение к качествам личности других людей, с которыми он находится во взаимодействии; формируется в процессе нравственного воспитания и обучения; закрепляется примерами подражания проявления взаимоуважения со стороны влиятельных субъектов к конкретному человеку;
СВК-13: гуманизм – это нравственное чувство человека, которое проявляется в привычке поступать по совести по отношению к себе и другим людям; главным признаком гуманистического мышления является возведение человека для человека в качестве ценности; гуманное отношение человека к человеку проявляется в том, что человек не причиняет вреда другим людям;
СВК-14: достоинство личности рассматривается с двух сторон; с одной стороны, достоинство личности — один из важнейших конституционных принципов, положенный в основу правового статуса личности, а также регулирующий взаимоотношения человека, общества и государства; с этой позиции закрепление за человеком прав и свобод и их реализация являются проявлением принципа достоинства личности; с другой стороны, достоинство личности является качеством человека, которое формируется в процессе оценки этой личности другими людьми; достоинство составляет нравственное мышление и поведение человека, его созидание для себя и других, а также умственные способности критическим воспринимать действительность и проявлять субъективную активность по влиянию на улучшение окружающей социальной действительности; улучшая других людей, человек улучшает и себя; это улучшение может иметь разные формы: участие в массовых этических оценках, воспитание и обучение других, просвещение, научная работа, культурная деятельность, искусства и художества, политика как вид нравственной общественной и государственной деятельности;
СВК-15: дружба – процесс устойчивых личных отношений между людьми, основанный на разделении общих идей, нравственной идеологии, симпатии, уважения, общих интересов, духовной близости, взаимной привязанности, понимания и поддержки друг друга;
СВК-16: жизнь (ценность человеческой жизни) – это взаимосвязанный процесс функционирования человека как биологическое, физиологическое и социальное явление, направленное на воспроизводство новых поколений людей не вредящих себе и друг другу, а также созидающих для себя и друг друга; ценность жизни человека заключается в его жизни для общества, а не в жизни для себя, т.е. степень ценности жизни определяется степенью соответствия жизнедеятельности индивида интересам других людей; если эти интересы нравственные, то и ценность человеческой жизни приобретает свое высокое значение; если человек выступает объектом эксплуатации и угнетения, то его жизнь не имеет ценности для эксплуататоров и угнетателей; в нравственном обществе и государстве ценность человеческой жизни абсолютна; никто не имеет права отнять у человека жизнь, так как он не создает угрозы и вреда себе и другим людям;
СВК-17: историческая память – отражение и закрепление в общественном мнении событий, информация о которых передается из поколения в поколения путем устной и письменной речи, литературы, а также с помощью работников образования, культуры, науки, искусств, кино и музеев;
СВК-18: преемственность поколений заключается в передаче от поколения к поколению идей, идеологии, отношений, способов труда и преобразования действительности, культурного кода (привычек и типовых поступков человека), традиций, ритуалов и обычаев, знаний, умений и навыков, которыми ранее владели предыдущие поколения; проявляется в том, что человек помнит и уважает своих предков, родителей, учителей, наставников, научных руководителей, хранит и передает их традиции своим преемникам;
СВК-19: единство народа - это чувство дружбы народа, скрепленное общей идеологией, нравственным воспитанием и обучением, государственным и общественным непрерывным контролем уровня профессионального соответствия управленческих кадров, совместным ведением хозяйства и справедливым разделением результатов совместного труда;
СВК-20: коллективизм – чувство долга перед своим профессиональным (учебным) коллективом и личной ответственности за благополучие других людей, с которыми человек вместе созидает;
СВК-21: крепкая семья – чувство человека как члена крепкой семьи (союза мужчины и женщины), которое проявляется в способности не вредить своим членам семьи и созидать для них, осуществлять семейное воспитание и обучение, принимать участие в трудовой деятельности;
СВК-22: любовь – чувство глубокой привязанности и устремлённости к другому человеку, ставшему объектом симпатии, увлеченности, создавшему чувство безопасности и безвредности совместной деятельности;
СВК-23: милосердие — чувство жалости к побежденному врагу, прощение его для создания основания к совместной созидательной деятельности;
СВК-24: надежда - положительно окрашенная эмоция, возникающая при напряжённом ожидании исполнения желаемого и предвосхищающая возможность его свершения;
СВК-25: ответственность за судьбу Отечества – чувство человека, характеризующиеся переживаниями личной ответственности за происходящие в Отечестве события и осуществление действий, направленных на противодействие внешним и внутренним врагам Отечества;
СВК-26: приоритет духовного над материальным выражается в преобладании нравственных идей, идеологий в регулировании поведением человека, чем материальное стимулирование этого поведения; несовпадение идеологии и назначения материального стимулирования приводит к противоположному результату и недостижению целей материального стимулирования поведения;
СВК-27: служение Отечеству – активное участие гражданина в процессе защиты Отечества от различного рода внешних и внутренних врагов, создающих угрозы и причиняющих вред соотечественникам; формы участия могут быть формальными и неформальными; формальное служение Отечеству – это когда гражданин занимает соответствующие должности государственной военной или гражданской службы и должным образом исполняет свои обязанности, профессионально соответствует занимаемой должности; неформальное служение Отечеству – это когда гражданин, невзирая на свои должности и звания, проявляет чувство личной ответственности за защиту Отечество, самостоятельно и коллективно выявляет и пресекает деструктивную деятельность внешних и внутренних врагов Отечества;
СВК-28: совесть – это способность человека критически оценивать свои поступки, мысли, желания, осознавать и переживать своё несоответствие должному поведению; совесть как этический регулятор поведения формируется в процессе нравственного воспитания и обучения, является одной из форм самоконтроля; совесть ориентирована на самосохранение и благополучие индивида, на принятые групповые нормы, ожидания окружающих или мнение авторитетов; в качестве нравственного регулятора, совесть осуществляется как внутренний мыслительный процесс, ориентирующий человека на непричинение вреда себе и другим людям; СО-Весть – это совместная весть других, указывающих на нравственный путь развития человека; утрата совести может иметь как биологический, так и физиологический и социальный характер; человек без совести – социопат, он не чувствует боли других людей, способен их угнетать и эксплуатировать, совершать против людей любые преступления ради личного благополучия;
СВК-29: справедливость – чувство человека, которое возникает в ответ на нравственное поведение человека и других людей, при котором поступки, мысли и слова едины, соответствуют представлениям людей о должном поведении и нравственному правилу III-C: не вредить себе (С1), соседям (С2), среде (С3) ни мыслью, ни словом, ни делом; созидать для себя, соседей, среды мыслью, словом, делом;
СВК-30: созидательный труд – деятельность человека, в ходе которой создаются материальные и нематериальные блага для других людей, которые дают положительные обратные связи, потребляя данные блага;
СВК-31: сохранение и укрепление традиционных ценностей - сохранение и укрепление традиционных ценностей, культуры и исторической памяти обеспечивается нравственным единством человека, общества и государства. Нравственность человека является необходимым условием самого существования традиционных ценностей; сохранение и укрепление традиционных ценностей обеспечивается и поддерживается открытостью социальных процессов, процедур государственного управления и местного самоуправления, свободным обсуждением и этической оценкой поведения граждан и организаций;
СВК-32: товарищество – это отношения между людьми, основанные на общности их идей, идеологии, мировоззрения, интересов, проявляющиеся во взаимной помощи и солидарности, уважении и доверии, доброжелательстве и симпатии, созидательной деятельности;
СВК-33: честь - обладание человеком рядом морально-психологических качеств, которые другими людьми оцениваются как качества, заслуживающие уважения, образующие репутацию такого человека; бесчестие – утрата таких качеств, разрушение репутации человека в результате его безнравственных действий;
СВК-34: авторитет в коллективе – уважительное отношение членов коллектива к конкретному своему члену, который показывает пример, как надо поступать в конкретной жизненной и профессиональной (учебной) ситуации;
СВК-35: здоровый образ жизни без вредных привычек (злоупотребление алкоголем, употребление наркотиков);
СВК-36: социальный интеллект как способность человека оценивать себя глазами других людей и осуществлять самокоррекцию поведения;
СВК-37: умственный труд как способность человека к умственному труду, которая проявляется в освоении научных знаний и умений переложить полученные знания в жизнь.
СВК-38: чувство долга и личной ответственности за порученное дело, проявляется в готовности и способности взять на себя ответственность за дело и потом отвечать перед коллективом и руководством за то, как с этим делом справился. При этом человек переживает, волнуется, сосредотачивается на том, что ему это дело нужно обязательно сделать наилучшим и возможным образом.
Каждый еврей должен быть похожим на Первого Президента Израиля. Его социально-важные качества - это объект для подражания, примера отвественного отношения к делу и жизни.
В образовательных организациях можно изучать историческую личность Хаима Вейцмана, оценивать и обсуждать его социально-важные качества. Для этого рекомендуется использовать метод коллективной оценки данных качеств, когда учащиеся оценивают каждое СВК друг у друга до проведения дискурсивно-оценочных практик и после.
По развитию каждого СВК следует проводить отдельное занятие, целью которого является формирование и укрепление каждого конкретного СВК. Способ развития СВК - дидактические игры.
Великий нравственный путь человечества
Не вредите - невредимы будете
Не вреди себе!
Не вреди соседу!! Иначе сосед навредит тебе.
Не вреди среде!!! Иначе среда навредит тебе.
Чтобы не навредить себе, нужно не вредить другим людям и среде обитания - то есть стать добровольцем нравственного пути. Не вреди себе - здесь и сейчас - и ты обеспечишь светлое будущее себе и своим потомкам.
Нравственностьзаключается в непричинении вреда себе, соседям, среде обитания. Другие определяют жизненный путь каждого человека. Они оценивают и обсуждают любого гражданина или (и) начальника. Если другие установят, что от этого конкретного гражданина или (и) начальника есть вред, то доверия к нему НЕТ. Поэтому вредитель, утративший доверие, тут же становится объектом влияния других. Это влияние может быть разным, опасным и даже смертельным. Чтобы избежать вреда от других, вредитель может спастись, встав на нравственный путь. Для самосохранения ему важно перестать вредить другим, чтобы в итоге не вредить себе!!!
Присоединяйтесь!
Данные о Хаиме Вейцмане внесены в исходный памятный документ:
Представители белорусского и еврейского народа - выдающиеся учёные Пинщины
https://iov.ast.social/izrailskoe-otdelenie-ast/1069-uchjonye-pinshchiny.html
Данные о Залмане Шазаре внесены в исходный памятный документ:
Представители белорусского и еврейского народа - выдающиеся учёные Пинщины
https://iov.ast.social/izrailskoe-otdelenie-ast/1069-uchjonye-pinshchiny.html